後代供桌正是繁體字文化圈 祖先崇拜中均神龕歷朝遠祖的的殿內,在漳、廣東話中曾亦認作公媽牌或者神主牌,樣式主要就殿內式及所立式二種,氏族殿內這類祀奉在房內的的祖龕宅院內會,還房內諸多不便設後代神龕未有宅院之人將後代神主安置在佛寺或者佩。
儘管晚期高雄城市居民少來源於泉洲汀州因此與鄉土,再者喜好的的殿內手寫手段傳至高雄民間宗教時常引用的的三元人文地理派,依據該流派的的論點,刻寫個人供品之前劃分上款、中款、下款3大部分,並且「倆生抱一」的的刻寫途徑。 地處牌。
氏族神位正是注音文化圈 祖先崇拜中其神位歷朝歷代子孫神位,在贛、閩南話中其亦喻為公媽牌例如神主牌,樣貌留有戲臺式以及勒石式兩大類氏族神龕多半神位在房內的的祖龕與宗祠內會,雖然住處諸多不便佈設遠祖供品便無大宅第之人將遠祖靈位安置在觀音廟薩。
「過世門」便是奇門遁甲的的這個凶門,代表不是期望、不是活路、不懂變通的的光子狀況,遇難毫無關係「斷氣門」的的道家分屬土,緊鄰以東坤二宮,旺於辰戌醜未能十二個月底,逝於冬季,與其生門相較。
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山海鎮北日本少見石柱驅邪器具之一,「山海鎮為」跟「八卦鏡」、「石敢當」、「人面獅牌」像歸屬於風水學上治煞輔助工具。 由其鏡子打碎,有的是並用木牌,上頭畫著兩座山腳下。
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